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清明掃墓的詩句 清明墓祭的由來

清明生活百科


清明掃墓的詩句 清明墓祭的由來

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導(dǎo)讀：清明有掃墓祭祖等儀式活動 ， 又有踏青、拔河、蕩秋千、放風(fēng)箏等娛樂活動，還有祀蠶神、飯牛、植樹等與農(nóng)事有關(guān)的習(xí)俗活動 。那么，關(guān)于清明掃墓的詩句你知道多少呢？清明墓祭的由來是什么呢？不知道的話，就來瞧瞧小編的介紹吧 。
清明掃墓的詩句 清明墓祭的由來

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清明掃墓的詩句
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然 。
紙灰飛作白蝴蝶 ， 淚血染成紅杜鵑 。
日出狐貍眠冢上 ， 夜歸兒女笑燈前 。
人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉 。
　?。ǜ唪恪肚迕魅鍘罰?
清明墓祭的由來
掃墓，又稱祭墓、上墓、墓祭、上冢、上陵、上墳、祭掃、拜掃、拜墓、拜山、醮地等，就是到墳?zāi)股先ゼ漓氲幕顒?。
俗話說：“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩 ?！弊鳛槿f物之靈的人類，自然不能沒有感恩之心 。想一想，是誰給予了我們生命？是誰營建了我們賴以棲身的家園？是誰含辛茹苦把我們養(yǎng)大？又是誰滿懷期待將我們送上征程？是我們的父母！那么，又是誰給予了他們生命？誰營建了他們賴以棲身的家園？誰含辛茹苦把他們養(yǎng)大？誰又滿懷期待將他們送上征程？是我們的先祖！既然我們受他們的恩惠而得以生存，我們就應(yīng)該在他們活著時盡力去奉養(yǎng)，當(dāng)他們離去后仍存一份敬仰感激之情 。正是這種意識，在很大程度上促使活著的人去祭祀已逝的父母與先祖 。也正是這種意識，促使民間產(chǎn)生了“清明不祭祖，死了變豬狗”的俗語，以警告那些不祭祖的忘本之人 。
我國歷來有著慎終追遠(yuǎn)、報本反始的傳統(tǒng)，對祖先的祭祀 ， 古已有之 。只是古人對祖先的祭祀 ， 理由并不止于上面所說的感恩意識 ， 還由于對祖先靈魂和陰間的信仰 。
在長達(dá)幾千年甚至上萬年的歷史中 ， 許多人相信，人是由肉體和靈魂組成的 。人之所以生，乃在于靈魂與肉體的合一；人之所以死，乃在于靈魂與肉體的分離 。人死后，肉體腐朽，靈魂卻依然在另一個世界里存在 。因此死并非意味一個個體存在的終結(jié)，而只是意味著其存在旅程的一個轉(zhuǎn)換，即從陽世的這一個世界轉(zhuǎn)向陰間的那一個世界 。靈魂依然與活著的家族保持聯(lián)系，甚至在特定的時候還會從那一個世界里走進這一個世界 。許多人還相信祖先的靈魂是有超自然力的，它因而可以佑護自己的子孫后代 。當(dāng)然，祖靈會不會佑護子孫后代需要先看一看他們對自己的態(tài)度：祖靈更愿意保佑那些善待自己的子孫 。上述這種信仰無疑是導(dǎo)致祭祖行為形成的又一重要原因 。
祭祖必要有一定的祭祀場所 。如果按祭祀場所來劃分，祭祖主要有三種類型 。
一種是廟祭或家祭 。《禮記·王制》載：
天子七廟，三昭三穆 ， 與大祖之廟而七 。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五 。大夫三廟 ， 一昭一穆，與大祖之廟而三 。士一廟，庶人祭于寢 。
這是說士以上的階層要設(shè)廟，在宗廟中祭祖；普通百姓沒有資格建廟，就在家中祭祖 。
第二種是壇祭 。《禮記·曾子問》曾經(jīng)記載了曾子與孔子的一段對話 ， 里面就提到壇祭 。
曾子問曰：“宗子去他國，庶子無爵而居者 ， 可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“請問其祭如之何？”孔子曰：“望墓而為壇，以時祭 ?！?br /> 據(jù)《尚書·金縢》記載，周公旦就有設(shè)壇祭祖祝告的事跡 。那是西周滅商后的第二年，武王得了重病 。當(dāng)時天下尚未安定，殷民心懷不服 ， 武王身系天下安危，在這重要關(guān)頭，周公設(shè)壇祭祀太王、王季和文王，求他們幫助自己代替武王去死，所謂“公乃自以為功，為三壇同 。為壇于南方北面，周公立焉 。植璧秉珪 ， 乃告太王、王季、文王” 。
第三種就是墓祭，即到埋葬祖先尸體的墳?zāi)固幖漓胱嫦?。清明時節(jié)的掃墓，就是一種墓祭 。
那么墓祭起源于何時呢？這并不是個容易說清楚的問題，歷來就多有爭論 。
一種觀點認(rèn)為上古無墓祭，墓祭是秦漢以后才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象 。比如《后漢書·明帝紀(jì)》“帝率公卿已下朝于原陵”，李賢注引東漢應(yīng)劭《漢官儀》就明確說：“古不墓祭 。秦始皇起寢于墓側(cè)，漢因而不改 。諸陵寢皆以晦望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯 ?！彼未叱性谄洹妒挛锛o(jì)原》中也認(rèn)為源于漢朝 。該書卷八《歲時風(fēng)俗部·拜掃》云：“《后漢·光武紀(jì)》云：建武十年八月，幸長安 ， 有事十一陵 。蓋躬祭于墓也 。即今上墳拜掃，蓋起于此 ?！鼻宕w翼在他的《陔余叢考》一書中，也持“蓋三代以上本無墓祭”的觀點 。
另一種觀點與“上古無墓祭”的看法相反，認(rèn)為早在秦漢之前已有墓祭之俗 。比如宋代的趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中指出：“周家冢人有祭墓為尸之語 ， 則墓祭亦三代禮 ， 先賢嘗言之 ?！苯鷮W(xué)者尚秉和在《歷代社會風(fēng)俗事物考》中也說：
周貴人祭廟時多，墓祭時少 。非不祭也，祭廟必其子孫為尸，墓祭則外人可為尸，是墓祭禮輕于祭廟也 。若庶人則無廟可祭，尤須墓祭 。墓者先人體魄所寄托，神主則人為 。以人為之神主 ， 與體魄比 ， 孰為親切乎？故有廟者亦不忘墓祭，良心之所不能已也 。先儒必謂周人輕墓者，亦不然也 。
【清明掃墓的詩句 清明墓祭的由來】指出周代貴族祭廟的時候多 ， 墓祭的時候少，但這并不意味著不墓祭 。至于一般的平民百姓 ， 無廟可祭，更需要在墳?zāi)股霞漓肓?。
但是對于墓祭到底起源于先秦時期的哪一代，又眾說紛紜 。有的學(xué)者根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，以為“至遲殷代已有墓祭” 。有的根據(jù)文獻記載以為西周初年時已出現(xiàn)，因為《史記·周本紀(jì)》中有記載，“九年初，武王上祭于畢”，而畢（今陜西咸陽、西安附近）恰是武王之父周文王的墳?zāi)顾诘?。還有的學(xué)者雖認(rèn)可墓祭在周代已出現(xiàn)，但時間上稍晚一些 。比如明末清初的大思想家顧炎武在《日知錄》中對“墓祭”有很長篇幅的闡釋，認(rèn)為《史記·周本紀(jì)》中所說“武王上祭于畢”并不可信，他說：“此古人墓祭之始也 。”而且認(rèn)為最初墓祭只是一種非常狀態(tài)下的做法，所謂“古人于墓之禮 ， 但有奔喪、去國二事” 。
結(jié)語：以上是小編整理的“清明掃墓的詩句，清明墓祭的由來”內(nèi)容，希望能夠給大家?guī)韼椭?。

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