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清明掃墓習(xí)俗之墳前祭拜 清明掃墓要送紙錢(qián)

清明生活百科


清明掃墓習(xí)俗之墳前祭拜 清明掃墓要送紙錢(qián)

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導(dǎo)讀：清明節(jié)是一個(gè)祭祀的節(jié)日，每年的這個(gè)時(shí)候生者要去到死者面前，盡情訴說(shuō)，哭泣，送鮮花 ， 擺祭品 ， 燒紙錢(qián)，添上一抔黃土 。下面是小編對(duì)清明掃墓習(xí)俗之墳前祭拜的介紹，想知道清明掃墓要送紙錢(qián)是為了什么，就來(lái)瞧瞧小編的介紹吧 。
清明掃墓習(xí)俗之墳前祭拜 清明掃墓要送紙錢(qián)

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清明掃墓習(xí)俗之墳前祭拜
墳前祭拜祖先，是掃墓中最重要的活動(dòng) 。祭祖時(shí)通常要有紙箔、酒醴、香楮以及富有地方特色的節(jié)令物品 。在山西萬(wàn)泉，祭墓時(shí)要有一種叫“子推”的物品，用面蒸成，狀如兜鍪（古代作戰(zhàn)時(shí)戴的盔） 。榮河的“子推”上插雞子，里面有胡桃九枚，外面有胡桃八枚 。在浙江于潛，人們會(huì)用角黍（粽子）祭祖；在泰順，人們用鼠曲葉（俗曰綿曲）或蓬蒿和米粉餡糖做成“燕糍”，拿來(lái)祭祖 。浙江的一些地方祭掃祖塋時(shí)，會(huì)將海螄散撒在墓上，冀求家族興旺發(fā)達(dá)，子孫繁盛 。在中國(guó)臺(tái)灣彰化、南投、嘉義、臺(tái)南、澎湖等地，都有以輪餅祭祖的做法 。輪餅，也叫潤(rùn)餅、春餅，用面皮包肉、蝦、蛋、菜、土豆或白糖等而成 。在廣東長(zhǎng)樂(lè) ， 清明時(shí)節(jié)用楓葉染糯米，蒸飯作團(tuán) ， 叫作烏飯，用以祭祖 。在廣東番禺，人們“拜山”時(shí)，要用煎堆、松糕、蔗、燒肉、熟雞等作祭品 。在東莞，“家家的人們，必備些雞，燒豬肉，油豆腐，卷蒸，白蔗 ， 酒三杯，茶三杯，白飯三盅和紙錢(qián)，利市錢(qián)，香燭 ， 元寶，冥鏹等物 ， 裝在竹筐里，荷著鋤頭……往省祖先之墓” 。（袁洪銘《我也談?wù)剸|莞的清明節(jié)》）
彝族人清明節(jié)拜掃十分隆重 。上墳時(shí) ， 在墓龍樹(shù)（植于祖墳左側(cè)，禁砍伐）下殺雞祭祀，將雞血滴在石塊上和樹(shù)上，再拔下雞脖子上的羽毛貼在樹(shù)上和石塊上，拔幾根雞翅和雞尾硬毛插在石塊前，叫作“領(lǐng)牲” 。而后將雞飯做熟獻(xiàn)祭，叫作“獻(xiàn)熟” 。將雞砍成碎塊，盛三碗飯，再擺放一些蔬菜，在墳前獻(xiàn)祭 。祭罷，壓三張紙?jiān)趬烆^ 。
值得注意的是，在我國(guó)一些地方，清明節(jié)不僅要為自己的親人、祖先掃墓，還要祭祀鄰近的墓主 。上海一些地方，掃墓時(shí)要將角黍分給鄰墳，叫作“記墓” 。在浙江云和，人們以祭掃孤魂為善事 ， 故有“若要富 ， 掃古墓”之說(shuō) 。據(jù)胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》載，江蘇泰縣（今姜堰區(qū)）有種特別的風(fēng)俗：
清明日鄉(xiāng)下農(nóng)人咸備大船幾艘，每船約有廿余人，立船之兩邊，咸執(zhí)撐篙，在空曠河道比賽，稱(chēng)為撐船會(huì) 。各船爭(zhēng)先恐后，拼命前進(jìn) 。遇岸上孤墳 ， 即焚化紙淀，至晚盡歡而散 。究竟此種陋俗，起自何時(shí)，有何用意，鄉(xiāng)人亦莫名其妙 。吾無(wú)以解之 ， 謂之為田家作樂(lè)而已 。
胡樸安以撐船會(huì)為陋俗，判斷其實(shí)并不準(zhǔn)確，“謂之為田家作樂(lè)”也沒(méi)有完全抓住現(xiàn)象的本質(zhì) 。其實(shí)，這里面包含著一種超血緣關(guān)系的終極關(guān)懷 。
清明掃墓要送紙錢(qián)
清明掃墓，往往要給祖先送去紙錢(qián) 。
紙錢(qián)又叫寓錢(qián)，取寓真錢(qián)之形于紙之義 。唐代的封演在其《封氏聞見(jiàn)記》中對(duì)紙錢(qián)的來(lái)歷、使用方式等做過(guò)說(shuō)明：
今代送葬，為鑿紙錢(qián)，積錢(qián)如山，盛加雕飾，舁以引樞 。按：古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之 。后代既寶錢(qián)貨，遂以錢(qián)送死，《漢書(shū)》稱(chēng)盜發(fā)孝文園瘞錢(qián)是也 。率易從簡(jiǎn)，更用紙錢(qián) 。紙乃后漢蔡倫所造 ， 其紙錢(qián)魏晉以來(lái)始有其事 。今自王公逮于匹庶 ， 通行之矣 。凡鬼神之物，其像似亦猶涂車(chē)芻靈之類(lèi) 。古埋帛 ， 今紙錢(qián)則皆燒之 ， 所以示不知神之所為也 。
紙錢(qián)的使用開(kāi)始于魏晉時(shí)期，是為了簡(jiǎn)易的目的而對(duì)漢代以來(lái)隨葬錢(qián)幣（所謂瘞錢(qián)）習(xí)俗的變通，唐代時(shí)已經(jīng)非常普遍地應(yīng)用于喪葬儀式之中，當(dāng)時(shí)的人們習(xí)慣于用焚燒的方式使用紙錢(qián) 。
封演的解釋和描述固然沒(méi)有錯(cuò)，但他只是指明了唐代喪葬儀式中普遍使用紙錢(qián)這一事實(shí) 。實(shí)際上 ， 當(dāng)時(shí)的寒食清明時(shí)節(jié) ， “香轂轔轔拜掃歸，日暮風(fēng)吹紙錢(qián)白”，紙錢(qián)也是掃墓中必不可少的祭祀用品 。且時(shí)人對(duì)紙錢(qián)的使用，也不完全是焚燒，而是有著其他的處理方式 。詩(shī)人張籍曾在《北邙行》中寫(xiě)道：“寒食家家送紙錢(qián)，烏鳶作窠銜上樹(shù) ?！彼图堝X(qián)能夠被烏鳶銜上樹(shù)去做窠巢，顯然是未經(jīng)過(guò)焚燒的 。在“今紙錢(qián)則皆燒之，所以示不知神之所為”的時(shí)代而不焚燒 ， 其中必有原因 。我們以為 ， 這原因還要從寒食節(jié)去尋找：唐代寒食節(jié)期間（大約三天時(shí)間）是嚴(yán)格禁止用火的，時(shí)人若在此時(shí)掃墓送紙錢(qián)，便只能采取焚燒以外的處理方式 。當(dāng)然 ， 在唐代，掃墓可以持續(xù)到清明日乃至清明日以后的一段時(shí)間，而從清明日開(kāi)始又重新可以用火 ， 因此，有些人也焚燒紙錢(qián) 。
《大唐開(kāi)元禮》中有“芟剪荊棘”一條，其目的主要是避免火燒 。在唐代，火田的做法還具有一定的普遍性，即放火將田地上的雜草和莊稼稈等燒掉 ， 不耕而直接下種 。放火燒田時(shí)，如果墳塋上有荊棘荒草與莊稼地相連 ， 燒田的火就有可能延及墳塋 。
唐宋以后，隨著寒食禁火習(xí)俗的日漸衰微，燒紙錢(qián)的做法越來(lái)越普遍，但是焚燒以外的處理方式如拋撒、標(biāo)墓、壓紙等仍然頑強(qiáng)地傳承了下來(lái) 。在陜西宜川，男女踏青掃墓，撒彩紙錢(qián)，叫作“百紙” 。在湖北咸寧、恩施等地，用竹懸紙錢(qián)插于墓上，叫作“標(biāo)墓”；在福建福州、中國(guó)臺(tái)灣彰化等地，于墳?zāi)怪車(chē)胖眉堝X(qián)，壓以土石，稱(chēng)為“掛紙”，或稱(chēng)“壓（音帝）紙” 。在浙江云和，掃墓時(shí)要在墳頭、墳圈兩旁，三張一疊壓紙馬，稱(chēng)作“飄墳” 。而這些方式都可以更好地顯示此墓已經(jīng)拜掃，也可以更好地顯示墓主家是人丁興旺，子孫不絕 。未標(biāo)墓、壓紙的墳，往往被視為“絕后代的”無(wú)主墳或者無(wú)人問(wèn)的古墓 。所謂“有后人，掛清明 ， 無(wú)后人，一光墳” 。
值得一提的是，清明節(jié)送紙錢(qián) ， 又有不在墳?zāi)沟模缭诤颖睆埍?、萬(wàn)全 ， 清明日晚間，各家婦女到門(mén)前焚香燒紙 ， 坐地哭泣 ， 叫作“送紙” 。
除了紙錢(qián)以外，有些地方還會(huì)給死者燒紙?jiān)?。亦有地方剪白紙條成幡形插于墳頭，叫作掛青 。
據(jù)魏應(yīng)麒的描述，福州的墓佃（即將自己的田地賣(mài)于別人作墓地的人，同時(shí)也往往是守墓者）若看到有些墓多年沒(méi)有壓紙，就會(huì)以為墓主子孫已經(jīng)斷絕，便會(huì)將墓中棺材啟出，拋在別處，重將田地賣(mài)與另外的人家作墓地，以謀取更多的利益 。
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