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【河南返主安靈的風(fēng)俗 成都廣東葬畢回家后做什么】我國(guó)有很多個(gè)民族，各民族的不同和同一民族中各地方區(qū)域的不同，也就形成了各種各樣特定的葬俗，想要把這些特色和特殊性揭示出來(lái) ， 就要了解各地的喪葬文化 。那么，河南返主安靈的風(fēng)俗是怎樣的？成都廣東葬畢回家后做什么呢？想知道就來(lái)瞧瞧小編的介紹吧 。
河南返主安靈的風(fēng)俗
河南新安的回靈轎載木主至門(mén)首，孝子合家須祭門(mén) 。先以巨盆盛水，內(nèi)置散錢，孝眷各以手探取之，多者則喜，謂之摸富貴，然后啟門(mén)入 。此外，入門(mén)前 ， 還需由陰陽(yáng)先生書(shū)符遍貼戶上，振陰陽(yáng)鈴，誦咒語(yǔ)祓除穢氣，做俗稱“灑掃”的凈宅儀式 。江蘇丹陽(yáng)等地 ， 葬畢返家及門(mén)，需燃麥秸跨而入，以去其晦氣；然后舉行安主儀式，安木主于位 。浙江鎮(zhèn)海等地的喪家下葬完畢返回家中時(shí)，先虞祭，“焚紙主于堂，曰上堂”，并換供木主 。然后擇日耐木主于祠，曰進(jìn)主 。定海一帶，從墓地歸來(lái)后，“主人奉主升座，行虞祭禮” 。而后擇日吉祭樹(shù)主 ?！憬黯Ф迹驮岬酱逋鈺r(shí)，孝子需先返回奉主入廟安神后，再到墓地參加下葬儀式 。南昌也一樣，送葬隊(duì)伍到村邊，孝子叩謝送賓后，先奉主隨靈幡回，入室安靈位 ， 爾后再去參加下葬儀式 。貴州玉屏一帶是在下葬后 ， 才由“孝子捧主，鼓樂(lè)導(dǎo)至家堂安位” 。平壩一帶也一樣，葬畢由孝子捧神主返回后 。才舉行安神儀式，將神主安置在廳堂中桌子上紙?jiān)撵`房中 。此后早晚焚香、敬饌飯，到除靈時(shí)才將神主歸到祖宗神龕中 。
成都廣東葬畢回家后做什么
成都的事主從墓地返家后，要先做“安神謝土”儀式 。因?yàn)槌啥既苏J(rèn)為 ， 喪事驚動(dòng)了“家神土地”，現(xiàn)喪事已基本結(jié)束，因此 ， 應(yīng)請(qǐng)道士舉行安神謝土儀式，以恢復(fù)家中的正常秩序 。其過(guò)程即在供桌上擺上祭品，點(diǎn)上香燭，請(qǐng)道士做儀式 。道士手持法器等，邊搖邊念一些經(jīng)書(shū)文字、咒語(yǔ)，向神靈謝恩，并把設(shè)立靈堂時(shí)，貼在神龕、門(mén)神上的紙錢十字封條撕掉，請(qǐng)神靈再回家中坐鎮(zhèn) 。同時(shí) ， 還得拿一些符水、鹽米等在廂房、廳堂、天井、屋外等地拋灑，以潔凈喪家的居住空間，表示此空間的穢氣已除，又恢復(fù)了平時(shí)的秩序，人們又可以在潔凈的空間中正常生活了 。南川一帶安葬后，喪家?guī)е`牌回家，此后 ， “以道士所書(shū)靈牌為魂魄憑依”，“于堂中設(shè)幾筵奉主，即于是日行三獻(xiàn)之祭 ， 曰虞祭 。虞者，安也，恐魂魄之傍徨失所安之也 。其祝文曰：‘日月不居，奄及初虞，夙興寢處，哀慕不寧云云’” 。同時(shí)，哀哭獻(xiàn)食，以示不忍遠(yuǎn)離之意 。初虞做完后，罷朝夕奠，但“柔日再虞(乙丁己辛癸)，剛?cè)杖?甲丙戌庚壬)” 。做完這三次虞祭后，南川人還要“擇期盛作佛事(一月、半月、九日、七日 ， 短者三日)，多具冥財(cái) ， 紙制仆婢、輿馬、旌旗、器用 ， 焚之水濱 。賓客、族姻重行致贈(zèng)致祭，與開(kāi)奠同，喪禮于是告終” 。
廣東大埔人葬畢回家后 ， 先在廳堂置香案一，放魂帛于其中，并舉行虞祭和安靈儀式 ?！白院笕头铒垼笥腥绻潘^事死如事生者 ?！蓖瑫r(shí)，早晚鳴鑼三通，齊集靈前痛哭，謂之做孝 。廣西賓陽(yáng)人葬后安靈于廳側(cè)，早晚焚香上食如事生 。而在武宣一帶，葬后有三虞祭，“初虞，無(wú)定日；再虞，用柔日(乙丁已辛癸為柔日);三虞，用剛?cè)?甲丙戊庚壬為剛?cè)? 。日期遲早，近來(lái)不拘，由各人方便” 。在做虞祭儀式時(shí)，初獻(xiàn)，長(zhǎng)子主之；再獻(xiàn)，諸弟主之；三獻(xiàn)，長(zhǎng)孫主之 ?！叭葜?，如遇剛?cè)占丛O(shè)祭，名曰卒哭，然后剃發(fā) 。”而在“卒哭之次日，奉主入祖廟行樹(shù)祭，父耐祖于祖考 ， 母耐于祖妣” 。
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