1、定風波·莫聽穿林打葉聲
蘇軾 宋代
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去 ， 同行皆狼狽，余獨不覺 。已而遂晴 ， 故作此 。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行 。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生 。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎 ?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴 。
2、譯文
【定風波莫聽穿林打葉聲原文翻譯及賞析】三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽 ， 只有我不這么覺得 。過了一會兒天晴了，就做了這首詞 。
不用注意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟詠長嘯從容而行 。拄竹杖、穿芒鞋，走得比騎馬還輕便，一身蓑衣任憑風吹雨打 ， 照樣過我的一生！
春風微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，山頭初晴的斜陽卻應時相迎 。回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴 。
3、賞析
此詞為醉歸遇雨抒懷之作 。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動，表現(xiàn)了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷 。全詞即景生情，語言詼諧 。
首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意 ?！昂畏烈鲊[且徐行”，是前一句的延伸 。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺” ， 又引出下文“誰怕”即不怕來 。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩 。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發(fā) 。
在雨中行走，按照生活常態(tài)，當然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這里當然不是寫實，而是繼續(xù)寫自己當時的心態(tài) 。當自己擁有平靜悠閑的心態(tài)時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中 ， 也勝過騎馬揚鞭疾馳而去 。這里還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活 。在歷經(jīng)了政治上的風風雨雨后，蘇軾越來越認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活 ?！爸裾取薄ⅰ懊⑿笔翘K軾用來表達平民生活的重要意象，在其詩詞中經(jīng)常使用，如《初入廬山》：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游 ?！薄稏|坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲 ?！薄对⒕佣ɑ菰骸罚骸安粏柸思遗c僧舍 ， 拄杖敲門看修竹 。”盡管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個平民藝術家，常常深入民間，并過著平民般的生活 ?！爸裾让⑿本褪翘K東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實寫照 。
竹杖芒鞋行走在風雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那么瀟灑、悠閑 。對于這種生活 ， 他進一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難 。這是一句反問句，意在強調(diào)這種生活態(tài)度 。為什么要強調(diào)這種生活態(tài)度呢？因為對于蘇軾，這就是他一生的生活態(tài)度，所以他說：“一蓑煙雨任平生” ?！耙凰驘熡辍?nbsp;， 是說整個蓑衣都在煙雨中，實際上是說他的全身都在風吹雨打之中 。這“一蓑煙雨”也象征人生的風雨、政治的風雨 。而“任平生” ， 是說一生任憑風吹雨打，而始終那樣的從容、鎮(zhèn)定、達觀 。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照 。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最后流放到了蠻荒之地海南島 。但是在精神上 ， 他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心 。當他被貶到海南島，仍能夠寫出“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”這樣心靈純凈的句子 。對于“一蓑煙雨”這樣的意象，蘇軾是非常喜愛的 。他對唐代詞人張志和的詞《漁父》中“青箬笠，綠蓑衣 ， 斜風細雨不須歸”這樣的句子極為贊賞，恨其曲調(diào)不傳，并將其改為《浣溪沙》中句子（“自庇一身輕箬笠 ， 相隨到處綠蓑衣”）入歌 。
我們再看詞的下闋，下闋轉到寫雨后的情景和感受 ?！傲锨痛猴L吹酒醒 ， 微冷，山頭斜照卻相迎 。”這里描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意 。這既是寫景，也是表達人生的哲理 。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅 。當你對人生的這種辯證法有了了悟之后 ， 就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望 。“山頭斜照卻相迎” ， 是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經(jīng)歷磨難和打擊之后 ， 在靈魂上的升華 。蘇軾在他的另兩句詩中，也表達這種思想：“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴 。”意謂凄風苦雨之后也終會放晴的 。
其實以上三句表達的還只是一種儒家的境界，這是一種入世的人生態(tài)度 。在此基礎上，蘇軾進一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處 ， 歸去，也無風雨也無晴 ?！睔w去之后，看剛才刮風下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴 。所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已 。這里蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界” 。在佛教看來，“萬法惟心所現(xiàn)”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的 。如果心靜 ， 世界自然清靜 。其實世界萬物并沒有什么區(qū)別，只是我們有了分別心才有了世界萬象 。如果我們內(nèi)心進入到了無差別的境界 ， 世界萬物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無執(zhí)”，一切都不要執(zhí)著，不要被外物所系縛 。成功也好，失敗也好，都不要太在乎 ， 所謂“寵辱不驚” 。蘇軾在這里表達的正是這樣一種哲理，歸去之后（可理解心靈的皈依），心靈進入了寧靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，哪有什么區(qū)別呢？都微不足道 。他在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之 。這看來似乎有些唯心的色彩了 ， 其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越 。這也反映出了蘇軾的人格境界，應該說蘇軾的一生基本上達到了這一境界 。晚年他流放到海南島后，又把這三句稍一改，寫入了另一首詩《獨覺》：“瀟然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲 。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴 。”可見，蘇軾是以此來磨礪自己的人格境界 ， 并貫穿在他一生的生命歷程之中 。全詞以這樣充滿哲理的句子收尾 ， 韻味無窮，令人深思 。
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