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導(dǎo)讀：生命短暫而寶貴，我們都要懂得珍愛生命 。人有生老病死 ， 誰都有生命消亡的那一天，我們也要學(xué)會(huì)尊重逝去的生命 ， 慎終而追遠(yuǎn) 。清明節(jié)一個(gè)祭祀節(jié)日 ， 清明節(jié)將生死并置，清明節(jié)讓我們坦然面對死亡，接下來和小編一起去瞧瞧具體詳情吧 。
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清明節(jié)將生死并置
從楊柳依依的那個(gè)春日到雨雪霏霏的這個(gè)冬日，差不多有半年的時(shí)間，我都在為“清明節(jié)”忙碌著 。我翻揀著有關(guān)這個(gè)節(jié)日的諸多資料 ， 從中探究它起源的原因、流變的過程，考察它節(jié)俗的種種 。一路寫來，我驚訝地發(fā)現(xiàn)自己已成為能夠超越時(shí)空的個(gè)體 。是的 ， 我看到了唐朝裙裾飛揚(yáng)的秋千女，看到了宋代颯爽英姿的蹴鞠兒 ， 看到了明朝擠擠挨挨的踏青人群，也看到了清朝絡(luò)繹不絕的上墳隊(duì)伍……我甚至走到了他們中間 ， 有時(shí)候同他們一起游戲玩耍，一起歡呼吶喊；有時(shí)候又同他們一起走進(jìn)墓地 ， 祭奠緬懷逝去的祖先 。更重要的是，在那游戲吶喊里，在那祭奠緬懷中，我仿佛真正理解了清明節(jié)活力之所在 。要知道，為什么當(dāng)一個(gè)個(gè)植根于農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日在20世紀(jì)迅速走向衰落乃至消亡之時(shí)，清明節(jié)卻可以走到現(xiàn)在并將會(huì)生機(jī)勃勃地走向未來，是我長時(shí)間以來一直思考的問題 。
近現(xiàn)代以來傳統(tǒng)節(jié)日的式微已是不言自明的事實(shí) 。這種情況的出現(xiàn)絕非偶然 ， 它是諸多因素綜合作用的結(jié)果，社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)然是其中重要的一個(gè) 。社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，必然意味著生發(fā)于、成長于、適應(yīng)于傳統(tǒng)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化會(huì)遭遇前所未有的挑戰(zhàn) 。此外，歷法的變更、西方節(jié)日的傳入等也有較大的影響 。
在傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日是民間的節(jié)日 ， 也是官方的節(jié)日 。雖然在如何過節(jié)方面，歷朝歷代都存在著官民之分、貧富之分、貴賤之分、朝野之分和雅俗之分，但毫無疑問，在這樣的節(jié)日里，官方代表人物和社會(huì)精英同樣投入到節(jié)俗活動(dòng)當(dāng)中去：元正有朝會(huì)，意義同民間的拜年；元宵要張燈、賞燈、猜燈謎；寒食清明會(huì)祭祖踏青；端午要插艾、吃粽子、飲雄黃酒；重陽節(jié)會(huì)登高賞菊，等等 。他們與百姓共同營造著節(jié)日的氣氛 ， 共同享受著節(jié)日的樂趣 ， 也共同復(fù)述和傳承著集體記憶 。在這里，傳統(tǒng)節(jié)日的合法性不言而喻 。然而近現(xiàn)代以來，這種合法性遭遇了嚴(yán)重挑戰(zhàn) 。盡管當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)多是為了拯救積貧積弱的民族，為了讓我們的國家盡早進(jìn)入世界現(xiàn)代化國家的行列 。這種做法對中國歷史發(fā)展的正向作用也許是應(yīng)該肯定的，問題是我們引進(jìn)西方文化的同時(shí)常常過分地貶低自己的傳統(tǒng)或者說過分地夸大自己民族文化的弱點(diǎn) 。把自己的傳統(tǒng)文化放在社會(huì)進(jìn)步的對立面上進(jìn)行批判，將歷史留下來的具體文化事象作為封建、迷信、落后的東西大加撻伐 。
先是太平天國頒布《天歷》，提出六大新節(jié)（這些新節(jié)或者是西方基督教節(jié)日的翻版，或者是太平天國領(lǐng)導(dǎo)人物的生死紀(jì)念日） ， 同時(shí)明令禁止按舊歷過年度歲，并對違犯禁令者施以懲罰 。
接下來的中華民國時(shí)期，曾經(jīng)以同樣強(qiáng)硬的姿態(tài)對待傳統(tǒng)節(jié)日及其賴以發(fā)生和發(fā)展的歷法——夏歷（農(nóng)歷） 。20世紀(jì)二三十年代，民國政府一度廢止了執(zhí)政初期訂立的陽歷下附帶農(nóng)歷的編歷方法，規(guī)定全面采用陽歷，不準(zhǔn)有農(nóng)歷的任何痕跡；同時(shí)將傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)俗活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)移到國歷年節(jié)來過 。
于是我們看到，當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值和合法性不僅為官方人物和知識(shí)精英所不齒 ， 它們也開始為曾經(jīng)摯愛它們的活動(dòng)主體所否定和鄙棄 。由此導(dǎo)致的是許多傳統(tǒng)節(jié)日的一時(shí)中斷 。民俗活動(dòng)的傳承是環(huán)環(huán)相扣的鏈條，許多傳統(tǒng)節(jié)日傳承的中斷，不僅意味著許多在中斷時(shí)期出生成長的孩子喪失了觀察、參與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的機(jī)會(huì)，從而喪失了對傳統(tǒng)節(jié)俗的感情和對傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)有的理解 ， 而且意味著當(dāng)他們長大成人理應(yīng)承擔(dān)起傳授者責(zé)任的時(shí)候，他們已經(jīng)失去了傳授的激情和能力 。既然如此 ， 傳統(tǒng)節(jié)日走向衰微也就不再難以理解 。
就節(jié)假日與傳統(tǒng)節(jié)日關(guān)系而言，中國傳統(tǒng)社會(huì)歷朝歷代都有以傳統(tǒng)節(jié)日為假日的做法，給公務(wù)人員、學(xué)生等提供從事節(jié)俗活動(dòng)的時(shí)間；而近年官方確定的假日體系中，許多傳統(tǒng)節(jié)日在很長一段時(shí)期內(nèi)都被取消了準(zhǔn)入的資格 。直至最近 ， 情況才有所改變 。如此 ， 即便人們想“正?！钡剡^節(jié)也已被抽去了過節(jié)的時(shí)間 。
【清明節(jié)將生死并置 清明節(jié)讓我們坦然面對死亡】就歷法的變更而言，中國傳統(tǒng)社會(huì)長期以來使用的是兼顧月亮、太陽運(yùn)行周期的農(nóng)歷，官方“治歷明時(shí)，典隆敬授” ， 民間遵從，是農(nóng)歷的一統(tǒng)天下；但近現(xiàn)代以來，隨著公歷的引進(jìn)，過去官方和民間在時(shí)間制度方面整合統(tǒng)一的局面被打破，取而代之的是“新舊參用，官民各分”的二元格局 。在這種格局中，由于“新的”總是處于更突出、更顯眼的位置 ， “官的”又總是有著更多的機(jī)會(huì)和更多的權(quán)威，“二元”就并非地位平等的二元，而是公歷為主、農(nóng)歷為輔的二元 。以農(nóng)歷為依托的傳統(tǒng)節(jié)日自然不能不受這種狀況的深刻影響 。
再就西方節(jié)日文化的影響而言，一些西方節(jié)日，如情人節(jié)、母親節(jié)等因強(qiáng)勢文化的地位以及特有的文化內(nèi)涵，也對傳統(tǒng)節(jié)日造成了極大的沖擊 。
正是在上述種種因素的作用下，諸多傳統(tǒng)節(jié)日式微了 。有些人已經(jīng)想不起來它還是個(gè)節(jié)日；有些人雖然知道是節(jié)日，卻已經(jīng)不再當(dāng)作節(jié)日來度過；還有一些雖然還作為節(jié)日來過，人們卻沒有了過節(jié)的激情 。但清明節(jié)不同 。
清明節(jié)讓我們坦然面對死亡
清明節(jié)擁有存續(xù)的活力！這活力不主要來自它作為傳統(tǒng)節(jié)日所必然擁有的慣性力量 ， 也不主要來自目前方興未艾的官方與民間保護(hù)傳統(tǒng)的文化自覺意識(shí)，而主要來自清明節(jié)的獨(dú)特氣質(zhì) 。
如果說生死問題是人類社會(huì)面臨的最大問題，那么 ， 清明節(jié) ， 作為一種社會(huì)安排，就是對死亡和生活的并置 。從對個(gè)體的角度看 ， 死生的并置將“向死而生”這個(gè)永遠(yuǎn)都無法解決的矛盾赤裸裸擺開了給人看 。常日里，死人的墳?zāi)箍偸桥c活人的生活相隔很遠(yuǎn)，活著的人總會(huì)以為死亡是在自己觸摸不到的距離 。但清明節(jié)里 ， 這邊廂是在楊柳風(fēng)、杏花雨中歡歌笑語的鮮活生命，那邊廂是一丘墳土下默默無言的枯骨一把 。這邊廂就是自己的現(xiàn)在，那邊廂雖是別人的現(xiàn)在，卻也正是自己的未來 。相信任何一個(gè)置身于其中的人都不會(huì)無動(dòng)于衷——“該怎樣活著”必然成為他的追問 。
我相信不同的人會(huì)有不同的答案，也相信那眾多不同的答案里都寫著“熱愛生命”四個(gè)大字 。
熱愛生命，是清明節(jié)給人的啟示 。但清明節(jié)給人的不僅僅是啟示，還是場合與機(jī)會(huì) 。它時(shí)在春天 ， 得以向人們展示大自然的勃勃生機(jī)；它擁有眾多在戶外開展的習(xí)俗活動(dòng) ， 蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、蹴鞠、踢毽子、踏青等 ， 都是對參與者生命力的張揚(yáng) 。甚至吃青團(tuán)、插柳條唱響的也是生命之歌、青春之歌 。
清明節(jié)不僅令人珍愛生命 ， 更以其精妙的安排令人能夠較為坦然地面對死亡 。大凡珍愛生命的人都會(huì)懷有對死亡的恐懼，但通過一次次上墳掃墓與亡者近距離的接觸，生者可以慢慢接受自己正在一步步走近死亡的現(xiàn)實(shí) 。更為重要的是 ， 生者從中知道了，正像生者在紙錢、鮮花中感受到祖先曾在這個(gè)家族家庭里真實(shí)存在一樣，知道將來有一天自己長眠地下，子孫也會(huì)在紙錢、鮮花中感受到自己的存在 。是的，自己會(huì)被作為一個(gè)有所貢獻(xiàn)者而受到祭奠，被后人記住 ， 自己不是無依無靠的，而是死后有所歸屬 。這樣，當(dāng)死亡的腳步一天天逼近時(shí)，他便不會(huì)發(fā)出“儂今葬花人笑癡 ， 他年葬儂知是誰”這般絕望孤獨(dú)的天問，他能安詳而不畏懼地合上眼睛 。
從對社會(huì)的角度看，清明節(jié)將死生并置，展示的將不再是“向死而生”的矛盾，而是不斷死亡中的綿綿瓜瓞、生生不息 。清明節(jié)以其特定的節(jié)俗活動(dòng)，周而復(fù)始地向人們訴說著一個(gè)亙古不變的真理：祖先是我們的來源，祖先的功業(yè)是我們繼續(xù)前行的起點(diǎn) 。正是在不斷的死亡、不斷的新生中，歷史得以伸延，國家與民族得以存續(xù) 。清明節(jié)讓我們尊重先人、尊重過去，清明節(jié)幫助我們建立起對過去、現(xiàn)在、未來關(guān)系的正確認(rèn)知……
將死亡與生活并置，讓人們在生中感受死，在死中感受生，于現(xiàn)在感受過去，于對過去的回憶中感受現(xiàn)在與未來 ， 我想這就是清明節(jié)的魅力，也是它得以沖破種種不利因素而依然葆有活力的根本原因 。
結(jié)語：以上是小編整理的“清明節(jié)將生死并置，清明節(jié)讓我們坦然面對死亡”內(nèi)容，希望能夠給大家?guī)韼椭?。
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