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導(dǎo)讀：去寺院的人應(yīng)該也見過和尚有不同的著裝，在誦經(jīng)的時(shí)候穿不同的服裝，不同職位的服裝更是不同，那么你知道和尚的法服與常服都是怎樣的嗎？電視劇中常出現(xiàn)的舍利又是什么東西呢？下面是小編整理的佛祖舍利的傳播內(nèi)容，感興趣的朋友來瞧瞧吧 。
和尚的法服與常服
寺院和尚所穿戴的衣裳，各具特殊的規(guī)格，它是出家人的標(biāo)志，稱為法衣 。
和尚穿的法衣，據(jù)佛經(jīng)記載，有統(tǒng)一的要求與規(guī)格 ， 分為僧伽梨、郁多羅與安陀會(huì)三種 。總的特點(diǎn)是不用整塊布 ， 不用五正色 。
僧伽梨 ， 為譯音，意為大衣，又名袈裟 。一般在聚會(huì)或作法事、會(huì)賓客等隆重場(chǎng)合時(shí)所穿，相當(dāng)于禮服、法服 。“袈裟”，是梵語音譯，意為“不正色”或“壞色”的服裝，是樸素、無華、清心、寡欲的標(biāo)志 。
大衣又有三品九種，由9條、11條、13條方塊布縫綴而成的大衣，叫下品衣；由15條、17條、19條方塊布縫綴而成的大衣，叫中品衣；由21條、23條、25條方塊布縫綴而成的大衣，叫做上品衣 。
視不同場(chǎng)合，穿上不同的大衣 。
所謂“壞色” ， 即不采用世間通常的五正色(青黃赤白黑)、五間色(緋紅紫綠碧)，而采用三種雜色，即銅青、紫黑、木蘭(赤而帶黑) 。
袈裟最初本色是赤色，到了唐代，由于皇帝恩賜 ， 又增加了紫色袈裟 。
郁多羅與安陀會(huì)，是和尚平常的服飾，可稱為常服，在平時(shí)生活中穿著 。一般是三條、五條或七條方塊布縫綴而成的僧衣 。相傳釋迦牟尼在世時(shí)規(guī)定僧人只穿三衣(三條布縫成);五衣，只供日常勞動(dòng)或睡覺時(shí)穿用，也稱內(nèi)衣、中宿衣；七條衣是和尚誦經(jīng)聽講或做功課時(shí)穿用的 ， 也叫上衣、中價(jià)衣 。
僧侶的服裝，不用整塊布做成，而是用許多小方條縫綴而成，故稱“百衲衣”，意在離開人世間的享受與貪欲 。衲，即補(bǔ)綴之意 ?？p綴時(shí)，布條縱橫交錯(cuò)，拼作“田字形”，故又名田相衣、福田衣等 。
因佛教源自古印度，故僧衣是依據(jù)亞熱帶的氣候特點(diǎn)而制定的 。隨著佛教廣泛傳播，尤其是我國北方，氣候寒冷，僅僅三衣不能御寒保暖，于是“入鄉(xiāng)隨俗”，外面增穿一種圓領(lǐng)方袍 ， 其色多用褐、黃、黑、灰四色 。
佛祖舍利的傳播
舍利，佛經(jīng)又作設(shè)利羅、室利羅，是指佛祖之身骨遺物 。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃之后，他的弟子阿難等焚其身，有骨子如五色珠，光瑩堅(jiān)固，狀如米粒，取名“舍利子” 。造塔以藏之，塔叫舍利寶塔 。
舍利子 ， 按顏色分：白色為骨舍利，黑色為發(fā)舍利，赤色為肉舍利 。當(dāng)時(shí)的天竺諸國都想得到舍利以提高國家的聲望 。為了防止諸國之間的爭(zhēng)奪 ， 經(jīng)過協(xié)商把佛祖舍利分為8份，分別由8國建塔供奉 。相傳公元1世紀(jì)時(shí)，阿育王成為國王后，把佛教尊為國教 。派人在王舍城取出阿闔世王所埋的四升舍利子，又打開其余寶塔內(nèi)的舍利 ， 分成84000份分別放入84000個(gè)篋，裝入84000個(gè)甕 ， 再建造了84000個(gè)寶塔藏之(一說建立了1200余所舍利塔) 。
隋文帝重新統(tǒng)一中國之后 ， 改變了北周毀佛的政策，致力于佛教的傳播，相傳他在位期間，全國各地增建了寺院3792所 。
當(dāng)時(shí)有一位古印度僧人來中國傳教，隋文帝待之如貴賓，他把一包佛祖舍利獻(xiàn)給了隋文帝 。隋文帝十分高興 ， 派名僧到各地分送舍利子，先后送至衡州衡岳寺(今南岳南臺(tái)寺)、幽州房山云居寺、西安扶風(fēng)縣仙游寺(今法門寺)等17所寺院供奉 。
據(jù)文物部門發(fā)掘與考證，建國后，佛祖舍利子多有發(fā)現(xiàn) 。
1969年，考古工作者在南岳高山氣象站的上封寺后發(fā)現(xiàn)兩顆佛祖舍利 。經(jīng)過國家文化部文物鑒定委員會(huì)單士元與中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長周紹良居士鑒定，該舍利為隋文帝楊堅(jiān)向當(dāng)時(shí)全國17個(gè)著名寺廟所頒贈(zèng)的佛祖釋迦牟尼舍利之一，為當(dāng)今稀世珍寶 。經(jīng)由湖南省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、南臺(tái)寺方丈寶曇大和尚發(fā)起，中國佛教協(xié)會(huì)首任會(huì)長虛云法師的高足弟子馮寬德居士積極響應(yīng)，面向海內(nèi)外集資300萬余元，歷時(shí)5年 ， 在衡山瑞應(yīng)峰上重建了九層高49米的金剛舍利寶塔，1998年5月15日舉行入供儀式 ， 儀式極為隆重，國內(nèi)各大寺廟法師與國外佛教信徒一萬余人慕名前來瞻仰 。
1987年，西安文物部門在陜西法門鎮(zhèn)法門寺修復(fù)清理古塔時(shí)，發(fā)現(xiàn)了四枚佛指舍利 。佛指舍利呈管狀，上齊下折，三面俱平，一面稍高，色白如玉，少青，璧上有紋 ， 均安放在多重金、銀、玉、水晶寶函及棺槨之中 。法門寺，始建于東漢，初名阿育王寺，相傳因古印度阿育王曾將許多舍利分送至中國此寺而得名 。據(jù)《聞見后錄》記載，唐代元和十三年(818年)，唐憲宗為阿育王寺塔內(nèi)的佛祖舍利舉行隆重儀式 ， 迎入皇宮供奉三天后，又送各地名寺展示 。一時(shí)間上自王公，下至百姓 ， 爭(zhēng)先恐后地觀賞，聲勢(shì)浩大 。當(dāng)時(shí)的大文學(xué)家、刑部侍郎韓愈上書反對(duì) ， 被貶為潮州刺史 。1988年新建的法門寺博物館與修復(fù)的法門寺及寶塔重新開放，供人瞻仰 。
1999年5月22日.香港名僧來北京靈光寺迎請(qǐng)世尊釋迦牟尼佛牙舍利，在香港舉行隆重的瞻禮大會(huì)，香港佛教等各界約有3000余人出席大會(huì)并瞻仰 。中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初在大會(huì)上致詞說：釋迦牟尼佛牙舍利僅存世兩枚，一枚供養(yǎng)于斯里蘭卡，一枚供養(yǎng)于北京 。這次佛牙舍利到香港特區(qū)瞻禮，是中國民族凝聚力與愛國主義精神在佛事活動(dòng)和佛教文化中的生動(dòng)體現(xiàn) 。
靈光寺，位于北京西山支脈翠微山東麓，始建于唐代，初名龍泉寺，明改靈光寺 。寺中有一池金魚，相傳是清朝皇帝所養(yǎng)；池畔遼代建造的招仙塔，現(xiàn)僅存塔基 ， 為1900年八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)毀壞 。后有僧人收拾殘基時(shí) ， 在塔基中發(fā)現(xiàn)一顆用石函沉香木匣裝的“佛牙”，上有“釋迦牟尼靈牙舍利”與“天會(huì)七年(967年)四月二十三日”等題記 ?！哆|史》卷22《道宗本記》載：咸雍十年(1071年)將佛牙舍利安置招仙塔 。經(jīng)過考證 ， 確認(rèn)這是釋迦牟尼留下的四顆佛牙舍利之一 。約在60年代初，重建了一座八角十三層密檐式磚石塔、高51米 ， 安放這顆珍貴的佛牙舍利 。
1981年11月，北京房山縣文管會(huì)工作入員在清理石經(jīng)山雷音洞石經(jīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石函中存放著三粒佛祖舍利 。其中二號(hào)青石匣上有明代萬歷年間的題記：“大隋大業(yè)十二年(617年)，歲次丙子 ， 四月丁巳朔八日甲子于此函內(nèi)安置佛舍利三粒，愿住持永劫 ?！惫?6字銘文；五號(hào)白玉函內(nèi)裝乳白色如粟米大小的佛舍利二粒 。經(jīng)反復(fù)考證，確認(rèn)這二粒就是最早的8份舍利子之一，尤為珍貴 。
此外，據(jù)文獻(xiàn)記載，寧波鄞縣阿育王寺、鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔等都有佛祖舍利保存 。估計(jì) ， 我國是世界上保存佛祖舍利子最多的國家 。
【和尚的法服與常服 佛祖舍利的傳播】結(jié)語：以上是小編整理的“和尚的法服與常服，佛祖舍利的傳播”內(nèi)容，希望能夠給大家?guī)韼椭?。
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